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群書治要卷三十七 莊子


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  莊 子

  群書治要卷三十七

  胠 篋

  昔者。容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏。祝融氏、伏戲氏、神農氏、當是之時。民結繩而用之。足以紀要而已。甘其食。美其服。適故常甘。當故常美。若思夫侈靡。則無時慊意矣。樂其俗。安其居。鄰國相望。鷄犬之音相聞。人至老死而不相往來。無求之至。若此之時。則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰。某所有賢者。贏糧而趣之。則内弃其親。而外弃(本書弃作去)其主之事。足迹接乎諸侯之境。車軌結乎千里之外。至治之迹。猶致斯弊。則是上好智之過也。上謂至治(至治作好知)之君。智而好之。則有斯過矣。上誠好智而無道。天下大亂矣。何以知其然耶。夫弓弩畢弋機變之智多。則鳥亂於上矣。鈎餌罟罛罾笱之智多。則魚亂於水矣。削格羅落罝罘之智多。則獸亂於澤矣。攻之逾密。避之逾巧。則雖禽獸猶不可圖之以智。而况人哉。故治天下者唯不任知。任知則無妙也。智詐同异之變多。則俗惑於辯矣。上之所多者。下不能安其少也。性少而以逐多。則迷矣。

  天 地

  堯觀乎華。華封人曰。嘻。聖人。請祝聖人。使聖人壽。堯曰。辭。使聖人富。堯曰。辭。使聖人多男子。堯曰。辭。封人曰。壽、富、多男子。人之所欲也。汝獨不用。何。堯曰。多男子則多懼。富則多事。壽則多辱。是三者。皆非所以養意(意作德)。故辭。封人曰。始也以汝爲聖人也。今然君子也。天生烝民。必授之職。多男子而授之職。則何懼之有。物皆得所而志定。富而使分之。則何事之有。寄之天下。故無事也。聖人鶉居。無事而斯安也。而鷇食。仰物而足。鳥行而無章。率性而動。無常迹也。天下有道。則與物皆昌。天下無道。則修德就閑。雖湯、武之事。苟順天應人。未爲不閑。故無爲而無不爲者。非不閑也。千歲厭世。去而上仙。夫至人極壽命之長。任窮通之變。其生也天行。其死也物化。故云厭世而上仙。乘彼白雲。至於帝鄉。氣之散無不至之。三患莫至。身常無殃。則何辱之有。

  堯治天下。伯成子高立爲諸侯。堯授舜。舜授禹。伯成子高辭爲諸侯而耕。禹往見之。則耕在野。禹趨就下風。立而問焉。曰。昔堯治天下。吾子立爲諸侯。堯授舜。舜授予。而吾子辭爲諸侯而耕。敢問其故何也。子高曰。昔堯治天下。不賞而民勸。不罰而民畏。今子賞罰而民且不仁。德自此衰。刑自此立。後世之亂。自此始矣。

  天 道

  夫帝王之德。以天地爲宗。以道德爲主。以無爲爲常。無爲也。則用天下而有餘。有餘者閑暇之謂也。有爲也。則爲天下用而不足。不足者汲汲然欲爲物用者也。欲爲物用。故可得而以(以作臣)也。故古之人貴夫無爲也。上無爲也。下亦無爲也。是下與上同德也。下與上同德則不臣。下有爲也。上亦有爲也。是上與下同道也。上與下同道則不主。夫工人無爲於刻木。而有爲於用斧。主上無爲於親事。而有爲於用臣。臣能親事。主能用臣。斧能刻木。而工能用斧。各當其能。則天理自然。非有爲也。若乃主代臣事。則非主矣。臣秉主用。則非臣也。故各司其任。則上下咸得。而無爲之理至矣。上必無爲而用天下。下必有爲爲天下用。此不易之道也。

  故古之王天下者。智雖落天地。不自慮也。辯雖雕萬物。而不自説也。能雖窮海内。不自爲也。夫在上者。患於不能無爲也。而代人臣之所司。使咎繇不得行其明斷。后稷不得施其播殖。則群才失其任。而主上困於役矣。冕旒垂目而付之天下。天下皆得其自爲。斯乃無爲而無不爲者也。故上下皆無爲矣。但上之無爲則用下。下之無爲則自用矣。天不産而萬物化。地不長而萬物育。所謂自爾。帝王無爲而天下功成。功自彼成。

  故曰。莫神於天。莫富於地。莫大於帝王。故曰。帝王之德配天地。同乎天地之無爲也。此乘天地。馳萬物。而用人群之道也。本在於上。末在於下。要在於主。詳在於臣。三軍五兵之運。德之末也。賞罰利害。五刑之辟。教之末也。禮法數度。刑名比詳。治之末也。鐘鼓之音。羽旄之容。樂之末也。哭泣衰絰降殺之服。哀之末也。此五末者。須精神之運。心術之動。然後從者也。夫精神心術者。五末之本也。任自然而運動。則五事之末。不振而自舉也。

  末學者。古之人有之。而非所以先也。所先者本也。君先而臣從。長先而少從。男先而女從。夫尊卑先後。天地之行也。故聖人取象焉。言此先後雖是人事。然皆在至理中來。非聖人之所作也。天尊地卑。神明之位也。春夏秋冬。四時之序也。萬物化作。盛衰之殺。變化之流也。夫天地至神也。而有尊卑先後之序。而况人道乎。明夫尊卑先後之序固有。物之所不能無也。宗廟尚親。朝廷尚尊。鄉黨尚齒。行事尚賢。大道之序也。言非但人倫之所尚也。愚智處宜。貴賤履位。官各當其才也。必分其能。無相易業。必由其名。名當其實。故由名而實不濫也。以此事上。以此畜下。以此治物。以此修身。智謀不用。必歸其天。此之謂太平。治之至也。禮法數度。刑名比詳。古之人有之。此下之所以事上。非上之所以畜下也。寄此事於群下。斯乃畜下者也。

  昔者。舜問於堯曰。天王之用心何如。堯曰。吾不傲無告。無告者所謂頑民也。不廢窮民。恒加恩也。苦死者。嘉孺子。而哀婦人。此吾所以用心已。舜曰。美則美矣。而未大也。堯曰。然則何如。舜曰。天德而出寧。與天合德。則雖出而静也。日月照而四時行。若晝夜之有經。雲行雨施矣。此皆不爲。而自然者也。堯曰。子天之合也。我人之合也。夫天地者。古之所大也。而黄帝、堯、舜之所共美也。故古之王天下者奚爲哉。天地而已矣。

  知北游

  聖人行不言之教。任其自行。斯不言之教也。道不可致也。道在自然。非可言致也。失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。禮者道之華亂之首也。禮有常則。故矯效之所由生也。故曰。爲道者日損。損華僞也。損之又損之。以至於無爲。無爲而無不爲也。華去而朴全。則雖爲而非爲也。天地有大美而不言。四時有明法而不議。萬物有成理而不説。此孔子之所云予欲無言。至人無爲。任其自爲而已。大聖不作。唯因任也。觀於天地之謂也。觀其形容。象其物宜。與天地無异者。

  徐無鬼

  黄帝將見大隗乎具茨之山。方明爲御。昌寓驂乘。張苦謵扅(扅作朋)。前馬。昆閽、滑稽後車。至襄城之野。七聖皆迷。無所問塗。適遇牧馬童子問塗焉。曰。若知具茨之山乎。曰。然。曰。知大隗之所存乎。曰。然。黄帝曰。异哉。小童。非徒知具茨之山。又知大隗之所存。請問爲天下。小童曰。夫爲天下者。亦何以异乎牧馬者哉。亦去其害馬者而已矣。馬既過分爲害。黄帝再拜稽首。稱天師而退。