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群書治要卷三十六 尸子


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  尸 子

  群書治要卷三十六

  勸 學

  學不倦。所以治己也。教不厭。所以治人也。是故子路卞之野人。子貢衛之賈人。顔涿聚。盗也。颛孫師。駔也。孔子教之。皆爲顯士。夫學。譬之猶礪也。夫昆吾之金。而銖父之錫。使於越之工鑄之以爲劍。而勿加砥礪。則以刺不入。以擊不斷。磨之礱礪。加之以黄砥。則其刺也無前。其擊也無下。自是觀之。礪之與弗礪。其相去遠矣。

  今人皆知礪其劍。而弗知礪其身。夫學。身之礪砥也。夫子曰。車唯恐地之不堅也。舟唯恐水之不深也。有其器則以人之難爲易。夫道以人之難爲易也。是故曾子曰。父母愛之。喜而不忘。父母惡之。懼而無咎。然則愛與惡。其於成孝也無擇也。史鰌曰。君親而近之。至敬以遜。貌而疏之。敬無怨。然則親與疏。其於成忠無擇也。孔子曰。自娱於檃括之中。直己而不直人。以善廢而不邑邑。蘧伯玉之行也。然則興與廢。其於成善無擇也。屈侯附曰。賢者易知也。觀其富之所分。達之所進。窮之所不取。然則窮與達。其於成賢無擇也。是故愛惡親疏。廢興窮達。皆可以成義。有其器也。

  桓公之舉管仲。穆公之舉百里。比其德也。此所以國甚僻小。身至穢污。而爲政於天下也。今非比志意也。比容貌。非比德行也。而論爵列。亦可以却敵服遠矣。農夫比粟。商賈比財。烈士比義。是故監門逆旅。農夫陶人。皆得與焉。爵列。私貴也。德行。公貴也。奚以知其然也。司城子罕遇乘封人而下。其僕曰。乘封人也。奚爲下之。子罕曰。古之所謂良人者。良其行也。貴人者。貴其心也。今天爵而人。良其行而貴其心。吾敢弗敬乎。以是觀之。古之所謂貴。非爵列也。所謂良。非先故也。

  人君貴於一國。而不達於天下。天子貴於一世。而不達於後世。唯德行與天地相弊也。爵列者。德行之舍也。其所息也。詩曰。蔽芾甘棠。勿翦勿敗。召伯所憩。仁者之所息。人不敢敗也。天子諸侯人之所以貴也。桀紂處之則賤矣。是故曰。爵列非貴也。今天下貴爵列而賤德行。是貴甘棠而賤召伯也。亦反矣。夫德義也者。視之弗見。聽之弗聞。天地以正。萬物以遍。無爵而(而舊作與。改之)貴。不禄而尊也。

  貴 言

  范獻子游於河。大夫皆存。君曰。孰知欒氏之子。大夫莫答。舟人清涓舍檝而答曰。君奚問欒氏之子爲。君曰。自吾亡欒氏也。其老者未死而少者壯矣。吾是以問之。清涓曰。君善修晋國之政。内得大夫而外不失百姓。雖欒氏之子。其若君何。君若不修晋國之政。内不得大夫而外失百姓。則舟中之人。皆欒氏之子也。君曰。善哉言。明日朝。令賜舟人清涓田萬畝。清涓辭。君曰。以此田也。易彼言也。子尚喪。寡人猶得也。古之貴言也若此。

  臣天下。一天下也。一天下者。令於天下則行。禁焉則止。桀、纣令天下而不行。禁焉而不止。故不得臣也。目之所美。心以爲不義。弗敢視也。口之所甘。心以爲非義。弗敢食也。耳之所樂。心以爲不義。不敢聽也。身之所安。心以爲不義。弗敢服也。然則令於天下而行。禁焉而止者。心也。故曰。心者。身之君也。天子以天下受令於心。心不當則天下禍。諸侯以國受令於心。心不當則國亡。匹夫以身受令於心。心不當則身爲戮矣。禍之始也易除。其除之。不可者避之。及其成也。欲除之不可。欲避之不可。治於神者。其事少而功多。

  干霄之木。始若蘖足。易去也。及其成達也。百人用斧斤。弗能偾也。熛火始起易息也。及其焚雲夢。孟諸。雖以天下之役。抒江漢之水。弗能救也。夫禍之始也。猶熛火蘖足也。易止也。及其措於大事。雖孔子、墨翟之賢。弗能救也。屋焚而人救之。則知德之。年老者。使塗隙戒突。故終身無失火之患。而不知德也。入於囹圄。解於患難者。則三族德之。教之以仁義慈悌。則終身無患而莫之德。夫禍亦有突。賢者行天下而務塞之。則天下無兵患矣。而莫之知德也。故曰。聖人治於神。愚人争於神也。

  天地之道。莫見其所以長物而物長。莫見其所以亡物而物亡。聖人之道亦然。其興福也。人莫之見而福興矣。其除禍也。人莫之知而禍除矣。故曰。神人益天下以財爲仁。勞天下以力爲義。分天下以生爲神。修先王之術。除禍難之本。使天下丈夫耕而食。婦人織而衣。皆得戴其首。父子相保。此其分萬物以生。盈天下以財。不可勝計也。神也者。萬物之始。萬事之紀也。

  四 儀

  行有四儀。一曰志動不忘仁。二曰智用不忘義。三曰力事不忘忠。四曰口言不忘信。慎守四儀。以終其身。名功之從之也。猶形之有影。聲之有響也。是故志不忘仁則中能寬裕。智不忘義則行有文理。力不忘忠則動無廢功。口不忘信則言若符節。若中寬裕而行文理。動有功而言可信也。雖古之有厚功大名。見於四海之外。知萬世之後者。其行身也無以加於此矣。

  明 堂

  夫高顯尊貴。利天下之徑也。非仁者之所以輕也。何以知其然耶。日之能燭遠。勢高也。使日在井中。則不能燭十步矣。舜之方陶也。不能利其巷下。南面而君天下。蠻夷戎狄。皆被其福。目在足下。則不可以視矣。天高明。然後能燭臨萬物。地廣大。然後能載任群體。其本不美。則其枝葉莖心不得美矣。此古今之大徑也。是故聖王謹修其身以君天下。則天道至焉。地道稽焉。萬物度焉。

  古者。明王之求賢也。不避遠近。不論貴賤。卑爵以下賢。輕身以先士。故堯從舜於畎畝之中。北面而见之。不争禮貌。此先王之所以能正天地。利萬物之故也。今諸侯之君。廣其土地之富。而奮其兵革之强。以驕士。士亦務其德行。美其道術。以輕上。此仁者之所非也。曾子曰。取人者必畏。與人者必驕。今説者懷畏而聽者懷驕。以此行義。不亦難乎。非求賢務士而能致大名于天下者。未之嘗聞也。

  夫士不可妄致也。覆巢破卵。則鳳皇不至焉。刳胎焚夭。則骐麟不往焉。竭澤漉魚。則神龍不下焉。夫禽獸之愚。而不可妄致也。而况於火食之民乎。是故曰。待士不敬。舉士不信。則善士不往焉。聽言耳目不瞿。視聽不深。則善言不往焉。孔子曰。大哉河海乎。下之也。夫河下天下之川。故廣。人下天下之士。故大。故曰。下士者得賢。下敵者得友。下衆者得譽。故度於往古。觀於先王。非求賢務士而能立功於天下。成名於後世者。未之嘗有也。夫求士不遵其道而能致士者。未之嘗見也。然則先王之道可知已。務行之而已矣。

  分

  天地生萬物。聖人裁之。裁物以制分。便事以立官。君臣父子。上下長幼。貴賤親疏。皆得其分曰治。愛得分曰仁。施得分曰義。慮得分曰智。動得分曰適。言得分曰信。皆得其分而後爲成人。

  明王之治民也。事少而功立。身逸而國治。言寡而令行。事少而功多。守要也。身逸而國治。用賢也。言寡而令行。正名也。君人者。苟能正名。愚智盡情。執一以静。令名自正。令事自定。賞罰隨名。民莫不敬。周公之治天下也。酒肉不徹於前。鍾鼓不解於懸。聽樂而國治。勞無事焉。飲酒而賢舉。智無事焉。自爲而民富。仁無事焉。知此道也者。衆賢爲役。愚智盡情矣。

  明王之道易行也。勞不進一步。聽獄不後皋陶。食不損一味。富民不後虞舜。樂不損一日。用兵不後湯、武。書之不盈尺簡。南面而立。一言而國治。堯、舜復生。弗能更也。身無變而治。國無變而王。湯、武復生。弗能更也。

  執一之道。去智與巧。有虞之君天下也。使天下貢善。殷、周之君天下也。使天下貢才。夫至衆賢而能用之。此有虞之盛德也。三人之所廢。天下弗能興也。三人之所興。天下弗能廢也。親曰不孝。君曰不忠。友曰不信。天下弗能興也。親言其孝。君言其忠。友言其信。天下弗能廢也。夫符節合之。則是非自見。行亦有符。三者合。則行自見矣。此所以觀行也。

  諸治官臨衆者。上比度以觀其賢。案法以觀其罪。吏雖有邪僻。無所逃之。所以觀勝任也。群臣之愚智。日劾於前。擇其知事者而令之謀。群臣之所舉。日劾於前。擇其知人者而令之舉。群臣之治亂。日劾於前。擇其勝任者而令之治。群臣之所行。可得而察也。擇其賢者而舉之。則民競於行。勝任者治。則百官不亂。知人者舉。則賢者不隱。知事者謀。則大舉不失。聖王正言於朝。而四方治矣。是故曰。正名去僞。事成若化。以實覆名。百事皆成。夫用賢使能。不勞而治。正名覆實。不罰而威。達情見素。則是非不蔽。復本原始。則言若符節。良工之馬易御也。聖王之民易治也。其此之謂乎。

  發 蒙

  若夫名分。聖之所審也。造父之所以與交者少。操辔。馬之百節皆輿。明王之所以與臣下交者少。審名分。群臣莫敢不盡力竭智矣。天下之可治。分成也。是非之可辨。名定也。無(無可疑)過其實。罪也。弗及。愚也。是故情盡而不僞。質素而無巧。故有道之君。其無易聽。此名分之所審也。

  若夫臨官治事者。案其法則民敬事。任士進賢者。保其後則民慎舉。議國親事者。盡其實則民敬言。孔子曰。臨事而懼。希不濟。易曰。若履虎尾。終之吉。若群臣之衆皆戒慎恐懼。若履虎尾。則何不濟之有乎。君明則臣少罪。夫使衆者。詔作則遲。分地則速。是何也。無所逃其罪也。言亦有地。不可不分也。

  君臣同地。則臣有所逃其罪矣。故陳繩則木之枉者有罪。措準則地之險者有罪。審名分則群臣之不審者有罪。夫愛民且利之也。愛而不利。則非慈母之德也。好士。且知之也。好而弗知。則衆而無用也。力於朝。且治之也。力而弗治。則勞而無功矣。三者雖异。道一也。是故曰。審一之經。百事乃成。審一之紀。百事乃理。名實判爲兩。合爲一。是非隨名實。賞罰隨是非。是則有賞。非則有罰。人君之所獨斷也。

  明君之立也正。其貌壯。其心虚。其視不躁。其聽不淫。審分應辭。以立於廷。則隱匿疏遠。雖有非焉。必不多矣。明君不用長耳目。不行間諜。不强聞見。形至而觀。聲至而聽。事至而應。近者不過。則遠者治矣。明者不失。則微者敬矣。家人子姪和。臣妾力。則家富。丈人雖厚衣食。無傷也。子姪不和。臣妾不力。家貧。丈人雖薄衣食。無益也。而况於萬乘之君乎。

  國之所以不治者三。不知用賢。此其一也。雖知用賢。求不能得。此其二也。雖得賢。不能盡。此其三也。正名以御之。則堯、舜之智必盡矣。明分以示之。則桀、纣之暴必止矣。賢者盡。暴者止。則治民之道不可以加矣。

  聽朝之道。使人有分。有大善者。必問孰進之。有大過者。必云孰任之。而行賞罰焉。且以觀賢不肖也。今有大善者不問孰進之。有大過者不問孰任之。則有分無益已。問孰任之而不行賞罰。則問之無益已。是非不得盡見謂之蔽。見而弗能知謂之虚。知而弗能賞謂之縱。三者亂之本也。明分則不蔽。正名則不虚。賞賢罰暴則不縱。三者治之道也。

  於群臣之中。賢則貴之。不肖則賤之。治則使之。不治則愛之。不忠則罪之。賢不肖。治不治。忠不忠。由是觀之。猶白黑也。陳繩而斫之。則巧拙易知也。夫觀群臣亦有繩。以名引之。則雖堯、舜不服矣。慮事而當。不若進賢。進賢而當。不若知賢。知賢又能用之。備矣。

  治天下之要。在於正名。正名去僞。事成若化。苟能正名。天成地平。爲人臣者以進賢爲功。爲人君者以用賢爲功。爲人臣者進賢。是自爲置上也。自爲置上而無賞。是故不爲也。進不肖者。是自爲置下也。自爲置下而無罪。是故爲之也。使進賢者必有賞。進不肖者必有罪。無敢進也者爲無能之人。若此。則必多進賢矣。

  恕

  恕者。以身爲度者也。己所不欲。毋加諸人。惡諸人則去諸己。欲諸人則求諸己。此恕也。農夫之耨。去害苗者也。賢者之治。去害義者也。慮之無益於義而慮之。此心之穢也。道之無益於義而道之。此言之穢也。爲之無益於義而爲之。此行之穢也。

  慮中義則智爲上。言中義則言爲師。事中義則行爲法。射不善而欲教人。人不學也。行不修而欲談人。人不聽也。夫骥唯伯樂獨知之。不害其爲良馬也。行亦然。唯賢者獨知之。不害其爲善士也。

  治天下

  治天下有四術。一曰忠愛。二曰無私。三曰用賢。四曰度量。度量通則財足矣。用賢則多功矣。無私。百智之宗也。忠愛。父母之行也。奚以知其然。父母之所畜子者。非賢强也。非聰明也。非俊智也。愛之憂之。欲其賢己也。人利之與我利之無擇也。此父母所以畜子也。然則愛天下欲其賢己也。人利之與我利之無擇也。則天下之畜亦然矣。此堯之所以畜天下也。

  有虞氏盛德。見人有善。如己有善。見人有過。如己有過。天無私於物。地無私於物。襲此行者。謂之天子。誠愛天下者得賢。奚以知其然也。弱子有疾。慈母之見秦醫也不争禮貌。在囹圄。其走大吏也不愛資財。視天下若子。是故其見醫者不争禮貌。其奉養也不愛資財。故文王之見太公望也。一日五反。桓公之奉管仲也。列城有數。此所以其僻小身至穢污。而爲正於天下也。鄭簡公謂子産曰。飲酒之不樂。鍾鼓之不鳴。寡人之任也。國家之不入(入疑乂)。朝廷之不治。與諸侯交之不得志。子之任也。子産治鄭國無盗賊。道無餓人。孔子曰。若鄭簡公之好樂。雖抱鍾而朝可也。夫用賢。身樂而名附。事少而功多。國治而能逸。

  凡治之道莫如因智。智之道莫如因賢。譬之猶相馬而借伯樂也。相玉而借猗頓也。亦必不過矣。今有人於此。盡力以爲舟。濟大水而不用也。盡力以爲車。行遠而不乘也。則人必以爲無慧。今人盡力以學。謀事則不借智。處行則不因賢。舍其學不用也。此其無慧也。有甚於舍舟而涉。舍車而走者矣。

  仁 意

  治水潦者禹也。播五種者后稷也。聽獄折衷者皋陶也。舜無爲也。而天下以爲父母。愛天下莫甚焉。天下之善者唯仁也。夫喪其子者。苟可以得之。無擇人也。仁者之於善也亦是。然故堯舉舜於畎畝。湯舉伊尹於雍人。内舉不避親。外舉不避仇。仁者之於善也。無擇也。無惡也。唯善之所在。堯問於舜曰。何事。舜曰。事天。平地而注水。水流濕。均薪而施火。火從燥。召之類也。是故堯爲善而衆美至焉。桀爲非而衆惡至焉。

  廣

  因井中視星。所視不過數星。自丘上以視。則見其始出。又見其入。非明益也。勢使然也。夫私心。井中也。公心。丘上也。故智載於私則所知少。載於公則所知多矣。何以知其然。夫吴越之國。以臣妾爲徇。中國聞而非之。恕(恕疑怒。下同)則以親戚徇一言。夫智在公則愛吴越之臣妾。在私則忘其親戚。非智損也。恕弇之也。好亦然。語曰。莫知其子之惡也。非智損也。愛弇之也。是故夫論貴賤。辨是非者。必且自公心言之。自公心聽之。而後可知也。匹夫愛其宅。不愛其鄰。諸侯愛其國。不愛其敵。天子兼天下而愛之大也。

  綽 子

  堯養無告。禹愛辜人。湯、武及禽獸。此先王之所以安危而懷遠也。聖人於大私之中也爲無私。其於大好惡之中也爲無好惡。舜曰。南風之薰兮。可以解吾民之愠兮。舜不歌禽獸而歌民。湯曰。朕身有罪。無及萬方。萬方有罪。朕身受之。湯不私其身而私萬方。文王曰。苟有仁人。何必周親。不私其親而私萬國。先王非無私也。所私者與人不同也。

  處 道

  孔子曰。欲知則問。欲能則學。欲給則豫。欲善則肄。國亂則擇其邪人去之。則國治矣。胸中亂則擇其邪欲而去之。則德正矣。天下非無盲者也。美人之貴。明目者衆也。天下非無聾者也。辨士之貴。聰耳者衆也。天下非無亂人也。堯、舜之貴。可教者衆也。

  孔子曰。君子者盂也。民者水也。盂方則水方。盂圓則水圓。上何好而民不從。昔者。勾踐好勇而民輕死。靈王好細腰而民多餓。夫死與餓。民之所惡也。君誠好之。百姓自然。而况仁義乎。桀、纣之有天下也。四海之内皆亂。而關龍逄、王子比干不與焉。而謂之皆亂。其亂者衆也。堯舜之有天下也。四海之内皆治。而丹朱、商均不與焉。而謂之皆治。其治者衆也。故曰。君誠服之。百姓自然。卿大夫服之。百姓若逸。官長服之。百姓若流。夫民之可教者衆。故曰猶水也。

  德者。天地萬物得也。義者。天地萬物宜也。禮者。天地萬物體也。使天地萬物皆得其宜。當其體者。謂之大仁。食所以爲肥也。壹飯而問人曰奚若。則皆笑之。夫治天下大事也。今人皆壹飯而問奚若者也。善人以治天地則可矣。我奚爲而人善。仲尼曰。得之身者得之民。失之身者失之民。不出於户而知天下。不下其堂而治四方。知反之於己者也。以是觀之。治己則人治矣。

  神 明

  仁義聖智參天地。天若不覆。民將何恃何望。地若不載。民將安居安行。聖人若弗治。民將安率安將。是故天覆之。地載之。聖人治之。聖人之身猶日也。夫日圓尺。光盈天地。聖人之身小。其所燭遠。聖人正己而四方治矣。上綱苟直。百目皆開。德行苟直。群物皆正。正也者。正人者也。身不正則人不從。是故不言而信。不怒而威。不施而仁。有諸心而彼正。謂之至政。今人曰。天亂矣。難以爲善。此不然也。夫飢者易食。寒者易衣。此亂而後易爲德也。