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群書治要卷九 論語


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  論 語

  群書治要卷九

  學 而

  有子曰。孔子弟子有若也。君子務本。本立而道生。孝悌也者。其仁之本與。先能事父兄。然後仁可成。

  子曰。巧言令色。鮮矣仁。子。孔子。巧言。好其言語。令色。善其顏色。皆欲令人悦之。少能有仁也。

  曾子曰。孔子弟子曾參也。吾日三省吾身。爲人謀而不忠乎。與朋友交而不信乎。傳不習乎。言凡所傳之事。得無素不講習而傳之者也。

  子曰。導千乘之國。導謂爲之政教也。敬事而信。爲國者舉事必敬慎。與民必誠信也。節用而愛人。節用。不奢侈也。國以民爲本。故愛養之。使民以時。不妨奪農務也。

  子曰。弟子入則孝。出則悌。謹而信。泛愛衆。而親仁。行有餘力。則以學文。文者。古之遺文。

  子夏曰。孔子弟子卜商也。事父母能竭其力。事君能致其身。盡忠節。不愛其身也。與朋友交。言而有信。雖曰未學。吾必謂之學矣。

  子曰。君子不重則不威。學則不固。主忠信。無友不如己者。過則勿憚改。主。親也。憚。難也。

  曾子曰。慎終追遠。民德歸厚。慎終者。喪盡其哀。追遠者。祭盡其敬。人君行此二者。民化其德。皆歸於厚也。

  有子曰。禮之用。和爲貴。先王之道斯爲美。小大由之。有所不行。知和而和。不以禮節之。亦不可行也。人知禮貴和而每事從和。不以禮爲節。亦不可行也。

  爲 政

  子曰。爲政以德。譬如北辰。居其所而衆星共之。德者無爲。猶北辰之不移。而衆星共之。

  子曰。詩三百。篇之大數。一言以蔽之。曰思無邪。歸於正也。

  子曰。導之以政。政謂法教。齊之以刑。民免而無耻。苟免。導之以德。德謂道德。齊之以禮。有耻且格。格。正也。

  子曰。君子周而不比。忠信爲周。阿黨爲比。小人比而不周。

  哀公問曰。何謂則民服。哀公。魯君謚也。孔子對曰。舉直錯諸枉。則民服。錯。置也。舉正直之人用之。廢置邪枉之人。則民服其上。舉枉錯諸直。則民不服。

  季康子問。使民敬。忠。以勸。如之何。康子。魯卿季孫肥也。子曰。臨之以莊則敬。莊。嚴也。君臨民以嚴。則民敬上也。孝慈則忠。君能上孝於親。下慈於民。則民忠矣。舉善而教不能則勸。舉用善人而教不能者則民勸。

  子曰。人而無信。不知其可也。無信。其餘終無可也。大車無輗。小車無軏。其何以行之哉。大車。牛車。輗。轅端横木以縛軛者。小車。駟馬車。軏。轅端上曲鈎衡者也。

  八 佾

  林放問禮之本。林放。魯人。子曰。禮。與其奢也。寧儉。喪。與其易也。寧戚。易。和易。言禮之本意。失於奢不如儉也。喪失於和易。不如哀戚。

  祭如在。言事死如事生。祭神如神在。謂祭百神。

  定公問。君使臣。臣事君。如之何。定公。魯君謚。孔子對曰。君使臣以禮。臣事君以忠。

  子曰。居上不寬。爲禮不敬。臨喪不哀。吾何以觀之哉。

  里 仁

  子曰。君子無終食之間違仁。造次必於是。顛沛必於是。造次。急遽也。顛沛。僵仆也。雖急遽僵仆。不違仁也。

  子曰。民之過也。各於其黨。觀過。斯知仁矣。此黨。謂族親也。過厚則仁。過薄則不仁也。

  子曰。朝聞道。夕死可矣。

  子曰。能以禮讓爲國乎。何有。何有者。言不難也。不能以禮讓爲國乎。如禮何。如禮何者。言不能用禮也。

  子曰。見賢思齊焉。見不賢而内自省也。

  子曰。以約失之者鮮矣。俱不得中。奢則驕溢招禍。儉約則無憂患也。

  子曰。君子欲訥於言而敏於行。訥。遲鈍也。言欲遲。行欲疾。

  公 冶 長

  子貢問曰。孔文子何以謂之文。孔文子。衛大夫孔圉。子曰。敏而好學。不耻下問。是以謂之文。敏者。識之疾也。

  子謂子産。有君子之道四焉。子産。公孫僑也。其行己也恭。其事上也敬。其養民也惠。其使民也義。

  子曰。巧言令色足恭。足恭。便僻貌也。左丘明耻之。丘亦耻之。丘明。魯大史也。

  子曰。已矣乎。吾未見能見其過而内自訟者也。訟猶責也。言人有過莫能自責也。

  雍 也

  哀公問。弟子孰爲好學。孔子對曰。有顏回者好學。不遷怒。不貳過。不幸短命死矣。顏回。孔子弟子也。遷者移也。不貳過。有不善未嘗復行也。

  述 而

  子曰。德之不修。學之不講。聞義不能徙也。不善不能改也。是吾憂也。夫子常以此四者爲憂也。

  子之所慎。齊。戰。疾。慎齊。尊祖考。慎戰。重民命。慎疾。愛性命也。

  子曰。我三人行。必得我師焉。擇其善者而從之。其不善者而改之。言我三人行。本無賢愚。擇善從之。不善改之。故無常師。

  子曰。仁遠乎哉。我欲仁。斯仁至矣。仁道不遠。行之則是。

  泰 伯

  子曰。恭而無禮則勞。慎而無禮則葸。葸。畏懼之貌也。言慎而不以禮節之。則常畏懼。勇而無禮則亂。直而無禮則絞。絞。刺。君子篤於親。則民興於仁。故舊不遺。則民不偸。興。起也。能厚於親屬。不遺忘其故舊。行之美者也。則皆化之。起爲仁厚之行。不偷薄。

  曾子曰。士不可以不弘毅。任重而道遠。弘。大也。毅。强而能斷也。士弘毅然後能負重任致遠路也。仁以爲己任。不亦重乎。死而後已。不亦遠乎。仁以爲己任。重莫重焉。死而後已。遠莫遠焉。

  子曰。如有周公之才之美。使驕且吝。其餘不足觀也已。

  子曰。不在其位。不謀其政。欲各專一於其職也。

  子曰。學如不及。猶恐失之。言此者。勉人學也。

  子曰。巍巍乎。舜禹有天下。而不與焉。美其有成功。能擇任賢臣。

  子曰。大哉。堯之爲君也。巍巍乎。唯天爲大。唯堯則之。則。法也。美堯能法天而行化也。蕩蕩乎。民無能名焉。蕩蕩。廣遠之稱也。言布其(本書布其作其布)德廣遠。民無能識名焉。焕乎。其有文章也。焕。明也。其立文垂製 又著明。

  舜有臣五人而天下治。禹。稷。契。皋陶。伯益也。武王曰。予有亂臣十人。亂。治也。治官者十人。謂周公。召公。太公。畢公。榮公。大顛。閎夭。散宜生。南宫适。其一人謂文母也。孔子曰。才難。不其然乎。唐虞之際。於斯爲盛。有婦人焉。九人而已。斯。此也。言堯舜交會之間。比於此周。周冣盛多賢。然尚有一婦人。其餘九人而已。人才難得。豈不然乎。

  子曰。禹。吾無閑然矣。菲飲食而致孝乎鬼神。惡衣服而致美於黻冕。卑宫室而盡力(力下脱乎字)。溝洫。禹。吾無閑然矣。閑。非也。菲。薄也。致孝于鬼神。謂祭祀豐潔也。黻。祭服之衣。冕。冠名也。

  子 罕

  子曰。譬如爲山。未成一簣。止。吾止也。簣。土籠也。此勸人於道德也。爲山者其功雖已多。未成一籠而中道止者。我不以其前功多而善之。見其志不遂。故不與也。譬如平地。雖覆一簣。進。吾往也。平地者將進加功。雖始覆一簣。我不以其功少而薄之。據其欲進而與之。

  顏 淵

  顏淵問仁。子曰。克己復禮爲仁。克己約身。一日克己復禮。天下歸仁焉。一日猶見歸。况終身乎。爲仁由己。而由人乎哉。行善在己不在人。曰。請問其目。知其必有條目。故請問之。子曰。非禮勿視。非禮勿聽。非禮勿言。非禮勿動。此四者。克己復禮之目。曰。回雖不敏。請事斯語矣。敬事此語。必行之。

  仲弓問仁。子曰。出門如見大賓。使民如承大祭。仁之道莫尚乎敬。己所不欲。勿施於人。在邦無怨。在家無怨。在邦爲諸侯。在家爲卿大夫。

  子張問明。子曰。浸潤之譖。膚受之訴。不行焉。可謂明也已。子張。孔子弟子颛孫師也。譖人之言。如水之浸潤。以漸成之。膚受。皮膚外語。非其内實也。浸潤之譖。膚受之訴。不行焉。可謂遠也已。無此二者。非但爲明。其德行高遠。人莫之及也。

  子貢問政。子曰。足食。足兵。民信之矣。子貢曰。必不得已而去。於斯三者何先。曰。去兵。曰。必不得已而去。於斯二者何先。曰。去食。自古皆有死。民無信不立。死者。古今常道。人皆有之。治邦不可失信。

  哀公問於有若曰。年饑。用不足。如之何。對曰。盍徹乎。盍。何不也。周法什一而税。謂之徹也。曰。二。吾猶不足。如之何其徹也。二。謂什二而税。對曰。百姓足。君孰與不足。百姓不足。君孰與足。

  子張問崇德辨惑。辨。别。子曰。主忠信。徙義。崇德也。徙義。見義則徙意從之。愛之欲其生。惡之欲其死。既欲其生。又欲其死。是惑也。愛惡當有常。欲生之。一欲死之。是心惑也。

  子曰。聽訟吾猶人。與人等。必也。使無訟乎。化之在前。

  子曰。君子成人之美。不成人之惡。小人反是。

  季康子問政孔子。孔子對曰。政者正也。子帥而正。孰敢不正。康子。魯上卿。諸臣之帥。

  季康子患盗。問孔子。孔子對曰。苟子之不欲。雖賞之不竊。言民化於上。不從其令。從其所好。

  季康子問於孔子曰。如殺無道以就有道。何如。就。成也。欲多殺以止奸也。對曰。子爲政。焉用殺。子欲善。而民善矣。君子之德。風也。小人之德。草也。草上之風。必偃。亦欲康子先自正也。偃。仆也。加草以風。無不仆者。猶民之化於上也。

  樊遲曰。敢問崇德。修慝。辨惑。孔子弟子樊須也。慝。惡也。修。治也。治惡爲善。子曰。先事後得。非崇德與。先勞於事。然後得報。攻其惡。毋攻人之惡。非修慝與。一朝之忿。忘其身以及其親。非惑與。

  樊遲問智。曰。知人。樊遲未達。子曰。舉直措諸枉。能使枉者直。舉正直之人用之。廢邪枉之人。則皆化爲直也。樊遲退。見子夏。曰。何謂也。子夏曰。舜有天下。選於衆。舉皋陶。不仁者遠矣。湯有天下。選於衆。舉伊尹。不仁者遠矣。言舜。湯有天下。選擇於衆。舉皋陶。伊尹。則不仁者遠。仁者至矣。

  子 路

  子路問政。子曰。先之。勞之。孔子弟子仲由也。先導之以德。使人信之。然後勞之。易曰。悦以使民。民忘其勞。請益。曰。毋倦。子路嫌其少。故請益。曰無倦者。行此上事無倦則可矣。

  仲弓爲季氏宰。問政。子曰。先有司。孔子弟子冉雍也。言爲政當先任有司。而後責其事也。赦小過。舉賢才。曰。焉知賢才而舉之。曰。舉爾所知。爾所不知。人其舍諸。汝所不知者。人將自舉之。各舉其所知。則賢才無遺矣。

  子路曰。衛君待子而爲政。子將奚先。問往將何所先行之也。子曰。必也正名乎。正百事之名也。名不正。則言不順。言不順。則事不成。事不成。則禮樂不興。禮樂不興。則刑罰不中。禮以安上。樂以移風。二者不行。則有淫刑濫罰矣。刑罰不中。則民無所措手足。故君子名之必可言。言之必可行也。所名之事。必可得而明言也。所言之事。必可得而遵行。

  子曰。上好禮。則民莫敢不敬。上好義。則民莫敢不服。上好信。則民莫敢不用情。情。情實也。言民化上各以實應也。夫如是。則四方之民襁負其子而至矣。

  子曰。其身正。不令而行。其身不正。雖令不從。令。教令也。

  子適衛。冉子僕。冉有御也。子曰。庶矣哉。庶。衆也。言衛民多也。冉有曰。既庶矣。又何加焉。曰。富之。曰。既富矣。又何加焉。曰。教之。

  子曰。善人爲邦百年。亦可以勝殘去殺矣。勝殘。勝殘暴之人使不爲惡也。去殺。不用刑殺也。誠哉是言也。古有此言。孔子信之。

  子曰。如有王者。必世而後仁。三十年曰世。如有受命王者。必三十年仁政乃成。

  子曰。苟正其身。於從政乎何有。不能正其身。如正人何。

  定公問。一言而可以興國。有諸。孔子對曰。言不可以者是其幾也。以其大要。一言不能興國也。幾。近也。有近一言興國也。人之言曰。爲君難。爲臣不易。如知爲君之難也。不幾乎一言而興邦乎。事不可一言而成知。如此則可近之。曰。一言而喪邦。有諸。孔子對曰。言不可以若是其幾也。人之言曰。予無樂乎爲君。唯其言而莫予違也。言無樂於爲君。所樂者。唯樂其言而不見違也。如善而莫之違也。不亦善乎。如不善而莫之違也。不幾乎一言而喪邦乎。人君所言善。無違之者。則善也。所言不善。而無敢違之者。則近一言而喪國矣。

  葉公問政。葉公名諸梁。子曰。近者悦。遠者來。

  子夏爲莒父宰。問政。莒父。魯下邑也。子曰。毋欲速。毋見小利。欲速則不達。見小利則大事不成。事不可以速成。而欲其速。則不達矣。小利妨大。則大事不成矣。

  樊遲問仁。子曰。居處恭。執事敬。與人忠。雖之夷狄。不可弃也。雖之夷狄無禮義之處。猶不可弃去而不行之。

  子曰。南人有言曰。人而無恒。不可以作巫醫。南國之人也。言巫醫不能治無常之人。善夫。善南人之言也。

  子曰。君子和而不同。小人同而不和。君子心和。然其所見各异。故曰不同。小人所嗜好者同。然各争利。故曰不和也。

  子貢問曰。鄕人皆好之。何如。子曰。未可也。鄕人皆惡之。何如。子曰。未可也。不如鄕人之善者好之。其不善者惡之。善人善己。惡人惡己。是善善明。惡惡著也。

  子曰。君子易事而難悦也。不責備於一人。故易事也。悦之不以道。不悦也。及其使人也。器之。度才而官之。小人難事而易悦也。悦之雖不以道。悦也。及其使人也。求備焉。

  子曰。君子泰而不驕。小人驕而不泰。君子自縱泰。似驕而不驕。小人拘忌。而實自驕矜也。

  子曰。以不教民戰。是謂弃之。言用不習之民使之戰。必破敗。是爲弃之。

  憲 問

  子曰。有德者必有言。有言者不必有德。仁者必有勇。有勇者不必有仁。

  子曰。君子而不仁者有矣夫。未有小人而仁者也。雖曰君子。猶未能備也。

  子問公叔文子於公明賈。曰。信乎夫子不言不笑不取。公叔文子。衛大夫。對曰。以告者過也。夫子時然後言。人不厭其言也。樂然後笑。人不厭其笑。義然後取。人不厭其取也。

  子謂衛靈公之無道也。季康子曰。夫如是。奚而不喪。孔子曰。仲叔圉治賓客。祝鮀治宗廟。王孫賈治軍旅。夫如是。奚其喪。言雖無道。所任者各當其才。何爲當亡也。

  子路問事君。子曰。勿欺。而犯之。事君之道。義不可欺。當犯顏諫争。

  子曰。不逆詐。不億不信。抑亦先覺者。是賢乎。有人來。不逆之以爲詐。不億疑之以爲有不信。然而人有詐不信有以先發知之。是人賢逆詐億不信。所以恨耻之也。

  子路問君子。子曰。修己以敬。敬其身也。曰如斯而已乎。曰。修己以安百姓。修己以安百姓。堯舜其猶病諸。病猶難也。

  衛 靈 公

  子曰。無爲而治者。其舜也與。夫何爲哉。恭己正南面而已矣。言任官得其人。故無爲也。

  子張問行。子曰。言忠信。行篤敬。雖蠻貊之邦行矣。言不忠信。行不篤敬。雖州里行乎哉。行乎哉。言不可行也。子張書諸紳。紳。大帶也。

  子曰。志士仁人。無求生以害仁。有殺身以成仁。無求生而害仁。死而後成仁。則志士仁人不愛其身也。

  顏淵問爲邦。子曰。行夏之時。據見萬物之生。以爲四時之始。取其易知也。乘殷之輅。大輅越席。昭其儉也。服周之冕。取其黈纊塞耳。不任視聽。樂則韶舞。韶。舜樂也。盡善盡美。故取之。放鄭聲。遠佞人。鄭聲淫。佞人危。俱能惑人心使淫亂危殆。故當放遠之也。

  子曰。人而無遠慮。必有近憂。

  子曰。臧文仲其竊位者與。知柳下惠之賢。而不與立也。文仲。魯大夫也。柳下惠。展禽也。知賢不舉。爲竊位也。

  子曰。躬自厚而薄責於人。則遠怨矣。責己厚。責人薄。所以遠怨咎也。

  子曰。君子求諸己。小人求諸人。君子責己。小人責人。

  子曰。君子不以言舉人。有言者不必有德。故不可以言舉人也。不以人廢言。

  子貢問曰。有一言而可終身行者乎。子曰。其恕乎。己所不欲。勿施於人。

  子曰。巧言亂德。小不忍亂大謀。巧言利口則亂德義。小不忍則亂大謀。

  子曰。衆惡之。必察焉。衆好之。必察焉。或衆阿黨比周。或其人特立不群。故好惡不可不察也。

  子曰。人能弘道。非道弘人。材大者道隨大。材小者道隨小。故不能弘人也。

  子曰。過而不改。是謂過矣。

  子曰。吾嘗終日不食。終夜不寢。以思。無益。不如學也。

  季 氏

  季氏將伐颛臾。冉有。季路見於孔子。孔子曰。求。無乃爾是過與。冉有曰。夫子欲之。吾二臣者。皆不欲也。歸咎於季氏。孔子曰。求。周任有言曰。陳力就列。不能者止。周任。古之良史也。言當陳才力。度己所任以就其位。不能則當止。危而不持。顛而不扶。則將焉用彼相矣。言輔相人者。當能持危扶顛。若不能。何用相爲也。且爾言過矣。虎兕出於柙。龜玉毁於櫝中。是誰之過與。柙。檻也。櫝。櫃也。失虎毁玉。非典守者過耶。冉有曰。今夫颛臾。固而近於費。固。城郭完堅。兵甲利也。費。季氏邑。今不取。後世必爲子孫憂。孔子曰。求。君子疾夫。疾如汝言。舍曰欲之。而必爲之辭。舍其貪利之説。而更作他辭。是所疾。丘也聞。有國有家者。不患寡而患不均。不患土地人民之寡少。患政治之不均平。不患貧而患不安。憂不能安民耳。民安國富。蓋均無貧。和無寡。安無傾。政教均平。則不患貧矣。上下和同。則不患寡矣。大小安寧。不傾危矣。夫如是。故遠人不服。則修文德以來之。既來之。則安之。今由與求也。相夫子。遠人不服而不能來也。邦分崩離析而不能守也。而謀動干戈於邦内。吾恐季孫之憂。不在颛臾。而在蕭墻之内也。蕭之言肅也。墻謂屏也。君臣相見之禮。至屏而加肅敬焉。是以謂之蕭墻。後季氏家臣陽虎果囚季桓子也。

  孔子曰。益者三友。損者三友。友直。友諒。友多聞。益矣。友便辟。便辟。巧避人所忌以求容媚。友善柔。面柔者也。友便佞。損矣。便。辯也。謂佞而辯。

  孔子曰。益者三樂。損者三樂。樂節禮樂。動則得禮樂之節。樂道人之善。樂多賢友。益矣。樂驕樂。恃尊貴以自恣。樂佚游。佚游。出入不節。樂宴樂。損矣。宴樂。沈荒淫黷也。三者自損之道。

  孔子曰。侍於君子有三愆。言未及之而言謂之躁。躁。不安静。言及之而不言謂之隱。隱。匿。不盡情實。未見顏色而言謂之瞽。未見君子顏色所趨向而便逆先意語者。猶瞽者也。

  孔子曰。君子有三戒。少之時。血氣未定。戒之在色。及其壯也。血氣方剛。戒之在鬥。及其老也。血氣既衰。戒之在得。得。貪得也。

  孔子曰。君子有三畏。畏天命。順吉逆凶天之命。畏大人。大人即聖人。與天地合德也。畏聖人之言。小人不知天命而不畏。狎大人。侮聖人之言。

  孔子曰。生而知之者。上也。學而知之者。次也。困而學之。又其次也。困謂有所不通也。困而不學。民斯爲下矣。

  孔子曰。君子有九思。視思明。聽思聰。色思温。貌思恭。言思忠。事思敬。疑思問。忿思難。見得思義。

  孔子曰。見善如不及。見不善如探湯。

  齊景公有馬千駟。死之日。民無得而稱焉。千駟。四千疋也。伯夷。叔齊餓於首陽之下。首陽。山名。民到於今稱之。其斯之謂與。此所謂以德爲稱。

  陽 貨

  子曰。性相近也。習相遠也。君子慎所習。

  子張問仁於孔子。孔子曰。能行五者於天下。爲仁矣。請問之。曰。恭。寬。信。敏。惠。恭則不侮。不見侮也。寬則得衆。信則人任焉。敏則有功。應事疾則多成功。惠則足以使人。

  子曰。由。汝聞六言六蔽乎。對曰。未。居。吾語汝。好仁不好學。其蔽也愚。仁者愛物。不知所以裁之。則愚也。好智不好學。其蔽也蕩。蕩。無所適守。好信不好學。其蔽也賊。父子不知相爲隱之輩。好直不好學。其蔽也絞。好勇不好學。其蔽也亂。好剛不好學。其蔽也狂。狂。妄抵觸人也。

  子曰。禮云禮云。玉帛云乎哉。言禮非但崇此玉帛而已。所貴者乃貴其安上治民。樂云樂云。鐘鼓云乎哉。樂之所貴者。移風易俗也。非但謂鐘鼓而已。

  子曰。鄙夫可與事君也哉。言不可與事君。其未得之也。患得之。患得之者。患不能得之。既得之。患失之。苟患失之。無所不至矣。無所不至者。言邪媚無所不爲。

  子曰。惡紫之奪朱也。惡其邪好而奪正色。惡鄭聲之亂雅樂也。惡其邪音而亂雅樂。惡利口之覆邦家也。利口之人。多言少實。苟能悦媚時君。傾覆國家也。

  子貢曰。君子亦有惡乎。子曰。有惡。惡稱人惡者。好稱説人惡。所以爲惡也。惡居下流而訕上者。訕。謗毁也。惡勇而無禮者。惡果敢而窒者。窒。塞。曰。賜也亦有惡乎。惡徼以爲智者。徼。抄也。抄人之意以爲己有。惡不遜以爲勇者。惡訐以爲直者。訐。謂攻發人之陰私。

  微 子

  柳下惠爲士師。士師。典獄之官也。三黜。人曰。子未可以去乎。曰。直道而事人。焉往而不三黜。苟直道以事人。所至之國。俱當復三黜。枉道而事人。何必去父母之邦。

  周公謂魯公。魯公。周公之子伯禽也。曰。君子不施其親。施。易也。不以他人之親易己之親。不使大臣怨乎不以。以。用也。怨不見聽用也。故舊無大故。則不弃也。無求備於一人。大故。謂惡逆之事也。

  子 張

  子夏曰。小人之過也必文。文飾其過。不言情實也。

  子夏曰。君子信而後勞其民。未信。則以爲厲己也。厲。病。信而後諫。未信。則以爲謗己也。

  孟氏使陽膚爲士師。陽膚。曾子弟子也。士師。典獄官也。問於曾子。曾子曰。上失其道。民散久矣。如得其情。則哀矜而勿喜。民之離散爲輕漂犯法。乃上之所爲。非民之過也。當哀矜之。勿自喜能得其情也。

  子貢曰。紂之不善也。不如是之甚也。是以君子惡居下流。天下之惡皆歸焉。紂爲不善以喪天下。後世憎之甚。皆以天下之惡歸之於紂也。

  子貢曰。君子之過也。如日月之食焉。過也。人皆見之。更也。人皆仰之。更。改也。

  堯 曰

  朕躬有罪。無以萬方。萬方有罪。罪在朕躬。無以萬方。萬方不與也。萬方有罪。我身之過。雖有周親。不如仁人。親而不賢不忠。則誅之。管。蔡是也。仁人。箕子。微子。來則用之。百姓有過。在予一人。謹權量。審法度。修廢官。四方之政行焉。權。秤也。量。斗斛。興滅國。繼絶世。舉逸民。天下之民歸心焉。所重。民。食。喪。祭。重民。國之本也。重食。民之命也。重喪。所以盡哀也。重祭。所以致敬也。寬則得衆。敏則有功。公則悦。言政公平則民悦矣。凡此五(五作二)帝三王所以治。故傳以示後世也。

  子張問政於孔子曰。何如斯可以從政矣。子曰。尊五美。屏四惡。斯可以從政矣。屏。除也。子張曰。何謂五美。子曰。君子惠而不費。勞而不怨。欲而不貪。泰而不驕。威而不猛。子張曰。何謂惠而不費。子曰。因人所利而利之。不亦(不亦上脱斯字)。惠而不費乎。利民在政。無費於財。擇可勞而勞之。又誰怨。欲仁而得仁。又焉貪。君子無衆寡。無小大。無敢慢。言君子不以寡小而慢之。斯不亦泰而不驕乎。君子正其衣冠。尊其瞻視。儼然人望而畏之。斯不亦威而不猛乎。子張曰。何謂四惡。子曰。不教而殺謂之虐。不戒視成謂之暴。不宿戒而責目前成。爲視成也。慢令致期謂之賊。與民無信而虚刻期。猶之與人也。出納之吝。謂之有司。謂財物俱當與人。而吝嗇於出内。惜難之。此有司之任耳。非人君之道。